Фаллический культ

Фаллический культ
Фаллический культ выражается:
• в обоготворении органов оплодотворения, мужского (фаллос) и женского (ктеис), как самостоятельных божественных существ;
• в обогот¬ворении действительных или символических изображений этих органов;
• в антропоморфировании этих органов, как божеств плодородия;
• и в поклонении этим божествам чрезвычайно разнообразными актами, начиная с приношения в жертву изображений genitalia и кончая эксцессами сладострастия, общественным проституированием - и противоположными актами: самооскоплением, периодическим воздержанием и аскетизмом.
Культ этот царил не в одном только классическом мире, откуда пошло его название. Он одинаково распространен, в различных стадиях развития, у самых первобытных племен и у культурных народов, а в виде многочисленных пережитков - у крестьянского населения Европы. Часто встречающийся обычай показывать "кукиш" оскорбителю ведет свое начало от фаллического культа, так как изображение фаллоса, символом которого в данном случае служит "кукиш", в прежнее время повсюду считалось охранителем от злых духов и чар. Различные изображения фаллоса и ктеиса находим в божницах, на дорогах. Символы фаллоса (гриб, рыло свиньи) и ктеиса (бобы, персики) служат жертвоприношениями. Индоевропейские и семитские религии, включая и Египет, полны следов фаллического культа. В русских сказках это - золотое яблочко на серебряном блюдечке. В аллегорической форме шара и призмы символы эти повсеместно в Индии украшают храмы Шивы - бога рождения и разрушения. Индусы, поклонники фаллоса с XII в., образовали секту лингаитов, которых посто¬янно носят с собой маленькие фигурки фаллоса, как защиту против злых наваждений. Поклонение Шиве у одних выражается суровым аскетизмом, у других, наоборот, самым необузданным развратом.






Обрезание служит связующим звеном между культом крови и культом пола. Некоторые этнографы считают, что обряд обрезания является как бы заменой в семитских культах жертвы фаллоса (самооскопления). Мы же склонны думать, что половые органы, бывшие тотемами у некоторых племен, обрезались с той же священной целью, с какой убивалось тотемное животное (бог в образе тотема), т. е. для установления единения с божеством. Существуют различные указания на то, что фаллический культ имел место в эпоху написания Ветхого завета. Наиболее распространённым было поклонение столбам. Так, Иисус Навин поклонялся камню в Сихеме, а Соломон почитал камень в Гаваоне (Третья книга Царств, Гл. 3, стих 4). Скотт высказал предположение, что культ камня или столба, которому поклонялись, "был распространён по всей Палестине" до тех пор, пока Езекия, царь Иудеи, не начал кампанию по его искоренению. В Главе 28 книги Бытия рассказана история о том, как Иаков поклонялся камню . Это очень показательно, если принимать во внимание фаллический культ, существовавший в то время
В Библии (Исход IV, 25) читаем: ... "Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня". Выражение "жених крови" можно понять как жених, приготовленный согласно ритуалу для божества.
Обычай обрезания встречается во всех местах, испытавших влияние лемуреев, - в Австралии, Полинезии, Африке, на Малайском арх. и в Мексике. Позднее этот обычай получил распространение в мусульманском мире. Характерной чертой, показывающей древность института обрезания, является у некоторых народов осуществление самой операции кремневыми или обсидиановыми ножами






в Тайланде по сей день развит культ фаллоса




Типической страной Фаллического культа, сохранившегося, несмотря на запрещения, до настоящего времени, является Япония.





фаллический культ у японцев


По шинтопатической космогонии (см.) даже самые острова япон. архипелага представляют собою не что иное, как гигантские Ф., созданные Ф.-ами. Реальные изображения Ф. и ктеис находим в божницах, на дорогах. Символы Ф. (гриб, рыло свиньи) и ктеис (бобы, персики) - служат жертвоприношениями. Индоевропейские и семитические религии, включая и Египет, полны следов Ф. культа. Еще на заре ведической мифологии мы встречаем образ быка-оплодотворителя, во множестве вариаций повторяющегося во всех индоевропейских мифологиях (Дионис - "могучий бык" у греков); в брахманизме уже выступает явственно могучий deus phallicus, Шива, главные символы которого linga = греч. фаллос и yoni = kteis, они же символы воспроизведения и обновления. В аллегорической форме шара и призмы символы эти повсеместно украшают храмы этого бога рождения и разрушения. Ф. поклонники его с XII в. образовали секту лингаитов, которые постоянно носят с собою маленькие фигурки Ф. как защиту против злых наваждений. Поклонение Шиве и у одних выражается суровым аскетизмом, у других, наоборот, самым необузданным развратом. Как в Древнем Риме изображения фаллоса из бронзы или камня служили украшениями женщин, гигантские изображения его воздвигались в храмах, и еще в настоящее время факиры у храмов предлагают бесплодным женщинам целовать фаллос. Греко-римский Ф. культ, концентрировавшийся главным образом вокруг Диониса и Афродиты, - культ, заимствованный из семитических религий; под разными именами он господствовал во всей Западной Азии и Египте. Типичнее всего культ этот выразился в Сирии. Храм Астарты и Аттиса украшался у входа изображениями фаллоса и целыми Ф. сценами из культа Астарты. Множество оскопленных в женском одеянии прислуживали богине; другие, возбуждая себя музыкой и пляской, приводили себя в экстаз и оскопляли себя. В Финикии во время празднеств по умершему Адонису женщины срезывали свои волосы и проституировали себя. У самых первобытных племен следы Ф. культа встречаются в самых различных местах и в самых различных формах. Гиляки благоговейно относятся к срезываемой шкурке фаллоса медведя; айны ставят на могилах огромные деревянные фаллосы; бушмены, жители о-вов Адмиралтейства, обитатели Суматры и др. изготовляют Ф. изображения своих богов. Почти универсальным можно считать обряд обрезания, который является как бы заменой жертвы Ф. самооскопления в культе Астарты. Генезис фаллического культа лежит в анимизме первобытного человека вообще и в частности в представлении о множественности душ индивида, т. е. в представлении о том, что, кроме главной души-дубликата всего человека, существуют еще самостоятельные души отдельных частей тела. Органы оплодотворения, с этой точки зрения, более чем какие-либо другие должны были обладать самостоятельным существованием; за это говорило все: и таинственность процесса воспроизведения, и еще более импульсивная бессознательность процесса, в котором органы оплодотворения действуют помимо и даже вопреки желанию индивида. Отсюда и представление о фаллосе как об индивиде, могущем существовать даже и совсем отдельно от человека и проявлять в таком состоянии свои чудотворные действия. Некоторые Ф. изображения даже более или менее культурных народов наглядно иллюстрируют это представление. Великолепное гигантское божество Аннама, украшающее вестибюль нашего этнографического музея Акд. наук и представляющее антропоморфированную зверочеловеческую фигуру слона и пантеры, опирающуюся на царственный жезл, снабжено огромным фаллосом, украшенным такими же атрибутами (рогами, клыками, пятнистой шкурой), как и его царственный обладатель, и представляет как бы двойник этого последнего. От человека и животных такие представления о природе Ф. органов были перенесены и на всю остальную природу. Деревья, цветы, травы, даже камни считались размножающимися таким же путем, как человек. Отсюда воззрение на смену времен года и связанную с нею смену растительной жизни как на результат периодического возрождения и умирания Ф. божеств, творцов растительной жизни. Это последнее воззрение должно было играть огромную роль в земледельческий период, когда все существование человека зависело от благоприятного роста культурных растений и размножения животных. Оно вызвало целый цикл мифов об умирающем и рождающемся Адонисе, об овдовевшей Астарте, а также весенние и осенние обряды земледельческих народов. Необъяснимыми казались до самого последнего времени Ф. эксцессы, которыми сопровождались земледельческие праздники у самых различных народов. В них видели переживание первобытного коммунального брака, но это оставляло без объяснения эксцессы противоположного характера - обязательное воздержание от сексуальных сношений и даже самооскопление.






Оригинальное объяснение дал этим фактам Фрэзер; он свел их к общим приемам симпатической магии, к которым обыкновенно прибегает первобытный человек в интересах самосохранения и для гарантирования своего материального благополучия. Все боги цикла Дионисия - боги деревьев и хлебных злаков, от производительных актов которых зависит урожай тех или других растений и жизнь домашних животных. Чтобы воздействовать на этих богов, главнейших виновников благополучия, в наиболее важные моменты - в начале весны или осенью, по окончании жатвы - первобытный земледелец прибегал к торжественным массовым сексуальным излишествам, которые по симпатии должны были вызвать усиленную половую производительность самих богов хлеба, плодов, скота. Даже ритуальное воздержание Фрэзер объясняет той же психологией. Первобытный человек, говорит он, "может думать, что сила, которую он отказывается тратить на воспроизведение себе подобных, образует, так сказать, фонд энергии, которым воспользуются другие существа, растительные или животные, в размножении своего вида. Таким образом, из одной и той же грубой философии дикарь различными путями доходит либо до обязательства (rule) эксцессов (profligacy), либо до аскетизма".






Л. Штернберг. У греков фаллос (φαλλός, φαλλης, φάλης, φαλης) - орган мужской производительности, служил символом божеств Диониса, Гермеса, добрых демонов, Приапа и Афродиты, олицетворявших половой инстинкт, плодородие и производительную силу природы, причем Ф. - быть может, представлявший собою первоначально фетиш, - впоследствии сделался атрибутом в культе божества. Значение Ф. как фетиша освещается тем фактом, что в мистериях Диониса Ф. изображает самого Диониса; в культе же Афродиты Ф., очевидно - атрибут, символизирующий основные черты богини. Наиболее значительную роль Ф. играет в культе Диониса, особенно во время сельских праздников сбора винограда и городских празднеств, которыми ознаменовывалось наступление весны. На сельских или малых Дионисиях Ф. поднимали вверх и носили в процессии (φαλληφόρια, φαλλαγώνια) с особыми так называемыми фаллическими песнями, образчик которых мы имеем в стихах 263-279 "Ахарнян" Аристофана (изд. Bergk'a). Описываемая в этой комедии процессия устраивается Дикеополем и членами его семьи; впереди идет его дочь с корзиной на голове (канефора), за нею следует раб Ксантий с высоко поднятым символом Диониса, и, наконец, шествует сам хозяин, импровизирующий веселую песенку в честь Дионисова спутника Фалета. Дополнив бегло набросанный Аристофаном очерк процессии более просторною перспективой, более шумною и многочисленною толпой участников, более широким захватом веселья и перекрестных шуток, мы получим ту фаллическую процессию (κώμος), в смехотворных шутках которой заключаются зародыши древнеаттической комедии. Кроме веселья, в этих сценках не было ничего религиозного, дионисовского - ни жертвенника, ни культового действа, ни традиционных сатиров, ни мифического содержания; они могли зарождаться и зарождались и вне Дионисовского обихода, как южно-италийские мимы и Ателланы с их литературным и народным наследием. Из этих отрешенных от форм культа положений с их реальными типами возникла комедия, когда темы, взятые из быта или из миpa фантастики, с полными шаржа и бесцеремонно откровенными типами и с столь же откровенною сатирою на личности и общественные порядки, объединили разнообразие этих положений. Ф., фигурировавший на упомянутых процессиях, делали из красной кожи, придавая ему положение эрекции (ίδύφαλλος), и привешивали к длинному шесту; участники процессии привязывали себе небольшие Ф. к шее и бедрам, наряжались в пестрые костюмы и надевали маски. Восточная склонность к крайностям проявилась в греческих городах эллинистической эпохи, между прочим, и в культе Ф.: в пропилеях Дионисова храма в Сирии стояли два исполинских Ф. с надписью, гласящею, что Дионисий посвящает их мачехе своей Гере; в Александрии при Птолемее Филадельфе носили в процессии Ф. длиной в 120 локтей, с венком и золотой звездой на кончике. Наряду с этим во всех странах эллинского, равно как и римского миpa употреблялись небольшие Ф. в качестве амулетов, которым приписывалась чудодейственная сила - прогонять дурные влияния и чары. У римлян этот амулет назывался fascinas или fascinum: его носили в детском возрасте на шее, вешали над входами в дома и комнаты, выставляли в садах и на полях для их охраны. Чудодейственная сила Ф. исходила из того, что обсценное изображение привлекало к себе взоры и отводило их от опасного предмета. Отцы церкви нападали на крайности, которыми сопровождался в их время культ Ф.: так, в Лавинии в течение целого месяца, посвященного Либеру, Ф. носили по всем деревням, чтобы отвести от полей злые чары, после чего водворяли его на место, пронеся его по всему городу через площадь; на свадьбе новобрачная должна была сидеть на Ф., которому как бы приносила в жертву свое целомудрие. Вообще культ Ф. как символа производительной силы мы встречаем во многих религиях природы как у диких, так и у культурных народов. Именем итифалла (Ф. в состоянии эрекции) обозначаются также песнь в честь его и сопровождающая ее пляска. Итифаллические песни слагались в особом размере (versus ithyphallicus), представлявшем собою трохаическую триподию,







набор предметов свадебного фаллического культа


ФАЛЛИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

У древних народов были в большом почете органы, дающие зачатки жизни. Люди относились к ним как к священным талисманам, дающим плодовитость. Мужские признаки пола также служили предметом поклонения.

Индийский культ лингама. Индусы с религиозной торжественностью справляли празднества лингама, то есть мужского полового органа. Художники выливали из бронзы или резали из дорогих камней изображения лингама для женских украшений. Некоторые носили эти украшения на шее, украшали ими головы или же делали из них браслеты. В храмах ставили исполинские лингамы, перед которыми преклонялись бездетные женщины, испрашивая себе потомства. Факиры в Индии становились нагими у храмов и предлагали женщинам свой лингам для поцелуя. Бесплодные женщины, без колебаний, прикасались к нему губами, в надежде иметь детей, а затем бросали факиру милостыню (13, с.33).





Лингам - фаллический символ в культе Шивы


Фаллические культы Ближнего Востока. Изваяния фаллоса (мужского детородного органа) часто возводились в храмах древнего Вавилона и Египта. В Вавилоне, перед входом в храм бога Мардука, стояло каменное изваяние фаллоса огромных размеров. Согласно древней финикийской легенде, бог Эшмун был красивейшим юношей, которого полюбила мать богов Астроноя. Спасаясь от преследований богини, он отрубил себе половой орган и погиб, но Астроноя вернула его к жизни и сделала богом (39, с.139).

Культ Приапа в Древней Греции. В Греции почитали бога Приапа (или Приапа-Гермеса). Это было божество плодородия, изображавшееся в виде согбенного старичка с фаллообразной головой, одной рукой поддерживающего корзину с овощами, фруктами и зеленью, а другой свой гигантский, поднятый вверх фаллос. Археологические находки свидетельствуют, что Приап был одним из наиболее популярных божеств в античной мифологии. В главных городах Греции Приап имел свои статуи и алтари. Его непристойные изображения служили путеводителем на дорогах, возводились на площадях и а садах.




половой акт со статуей был распространён среди последователей культа Приапа


Культ Приапа был окружен в Греции всеобщим благоговением. Женщины справляли праздники в честь Приапа-Гермеса. Афинский стратег Алкивиад (ок.451-404 гг. до н.э.), всегда смеявшийся над доверчивостью простого народа, выходя однажды ночью после веселой пирушки вместе с несколькими подвыпившими приятелями, разбил несоразмерный орган всех статуй бога Приапа, которых он только встречал в пути. На следующий день произошла паника! Люди испугались, что разгневанный бог Приап прекратит деторождение в городе. Эта шалость едва не стоила жизни одному из приятелей Алкивиада. Таково было благоговение, внушаемое этой эмблемой плодовитости! (13, с.35).
Культ Приапа-Гермеса в Древнем Риме. В Древнем Риме Приап был добрым сельским божком, стражем садов, следящим за чистотой источников, покровителем рыбаков, матросов, проституток, евнухов и кутил. Изображения его встречались в лесах, садах, на дорогах, пристанях и в публичных садах - "лупанарах", а праздники в честь Приапа-Гермеса отличались сексуальным неистовством и грубым весельем (37, с.34).

Римляне были во всем не более, чем подражатели греков, но они превзошли своих учителей в культе, воздаваемом богине любви Венере. В Риме храмов Венеры было значительно больше храмов Юпитера и они были постоянно заполнены поклонниками. Бахус, Приап, бог Пан повсюду были изображены с преувеличенными признаками мужского пола. Фаллос сделался наиболее почитаемым изображением; по примеру египтянок, римлянки делали из него амулеты и украшения (12, с.35).

Фаллический культ в повседневной жизни римлян. В древнем Риме художники придавали столам, стульям, кухонным принадлежностям форму фаллоса: чаши, амфоры, лампы, табуретки и т.д. изготовлялись похожими на фаллос. Архитектура не скупилась на них в своих произведениях. Стороны улиц, каменные сиденья, поставленные перед домами, имели форму фаллоса. У городских ворот, в садах, на полях, больших дорогах, везде воздвигались громадные фаллосы, - тогда это было в моде. Эротизм стал господствующей чертой той эпохи. Патриции, как и плебеи, знатные вельможи, как и рабы, жили под влиянием сладострастия. Всё это послужило одной из причин постепенного упадка, разложения и гибели Римской империи















Фаллос Ктулху и его охрана